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学术思想介绍

王和鸣教授学术思想
2020-01-08
学术思想
继承祖国传统医学,潜心整理正骨经验  王和鸣教授热爱祖国源远流长的传统文化,尤其骨伤科精湛的医疗技术。在骨伤界老前辈林如高、尚天裕先生等指导下,他努力研读中医骨伤科经典著作,学习老前辈的正骨手法与方药,在掌握其精髓与要领的基础上,整理大量的老中医医疗经验。从上一世纪七十年代开始长达20多年的时间里,王教授先后与张安桢教授、林子顺主任医师等合著《林如高骨伤验方歌诀方解》、《练功三十六法》、《伤科内伤诊治法》、《林如高正骨经验荟萃》、《林如高骨伤验方集》、《中国百年百名中医临床家丛书·林如高》及《南少林骨伤奇人林如高》等多部著作,在海内外产生较大影响。
一、医武结合
将武术与医学相结合是少林伤科医术最为显著的特征。武术,同中国古代哲学、军事、艺术各方面有着种种联系,而与医学之间的关系尤为紧密。“拳起于易,理成于医”,高度概括了武术与医学之间的紧密关系。它们都是在相同的历史背景下,在相同的哲学基础上产生、发展起来的。武术的拳种主要是由搏击格斗的实战要求而在长期社会发展中演变而来的。每一个拳种的形成、发展,几乎都或多或少地受到医学的影响,从而具有很高的健身医疗价值。如少林拳的产生原因之一就是为了克服坐禅而导致的身体萎靡,“少林伤科医术”成为少林传承重要组成部分。
南少林伤科学术流派的核心学术思想就是将南少林拳法技艺融入到中医伤科中来,即通过长期刻苦地修炼,掌握南少林拳法的精髓,再把南少林练功法应用到中医伤科的治疗中。比如南少林拳讲究“听劲”,所谓“听劲”是指通过身体的触觉判断对方力量的大小,力的方向,着力的部位。把“听劲”应用到伤科手法中来,主要表现为“手摸心会”,通过触摸力的传导,判断骨折状态、复位情况,及时实施相应的整复方法,同时还通过触摸力的传导,把医者仁慈的心态传递给患者,以轻巧的触摸和分散患者的意识等方法使整复达到最佳的效果。
另外,深厚的功力能够使娴熟的伤科手法得心应手,流畅自然,游刃有余。练功既可以使医者具有健康的体魄,又可以培养医者顽强意志和坚忍不拔的精神,对于提高伤科正骨技法(如指力、触觉、敏捷、灵巧等)具有重要意义。南少林伤科学术流派代表人物林如高、庄子琛等老前辈常年如一日地练习南少林拳法,提升自身耐力、掌指力,借以增强点穴疗伤的功效,保证手法整复一举成功,减少病人的痛苦。
二、贯通一气、内外结合
南少林功法与手法均离不开意识、呼吸和动作,三者合为一体。以此为纲,三者贯通一气,要求“意气相合”,以意领气,以意为主,意行则气行。此外,本法还要求“动静相合”,动中求静;“虚实相合”,似虚似实,虚中有实。
1、动作贯通一气:南少林流派要求动作应“圆活”、“柔和”、“轻松”、“稳缓”。动作要呈圆形,忌有棱角,只有这样,才会活泼自然。俗话说;“功练干遍,贵在自然”。柔和就含着韧性的弹力,如弹簧受压,外力已去,仍复原态,也就是柔中有刚。动作轻松,肌腱才不致紧张,关节才能灵活。动作要稳缓,不可急于求成。“稳”也含着“静”的意思,动作的求稳,也就是动中求“静”。要稳就必须缓慢,其动作的施展,犹如春蚕吐丝,稳而且缓。
躯干及肢体的动作要求协调连贯,在“手随心转”、“手足相随”的同时,应以腰为轴。“腰者要也’,腰为全身的枢纽,故腰部活动与肢体动作的配合,至关重要。
上肢动作“以肩带肘,肘带腕”;下肢动作“以髋带膝,膝带踝”。随着躯干的活动,各部逐节先后带动起来。躯干与四肢的动作也都要呈圆形、弧形或螺旋形,以利内气的运行。
手足动作要求作到三合,即肩部活动时,髋部也必随之活动,肘动膝随动,手动足随动。腰为一身之主宰,腰动的妙法,在于拗腰(旋转之意)。
缩降手足时,与上述伸举手足时恰是相反,先手而肘后肩,先足而膝后髋。此理是顺乎自然的现象,比喻树木的始生,先根固,后枝强,而叶茂花开。萎枯时,先花落叶败,后枝萎而根枯。
2、气息贯通一气:“气”是中医所指的“真气”、内气”。“息”是指呼吸之气。“内气”与呼吸之气是不可分割的。两者需协调一致,互为因果。要达到气息贯通,练者要用自己的心理、意识活动去控制呼吸和影响内气的运动,内气受呼吸的影响,呼吸是内气的动力,内气可由意识活动的控制而运行,这称为“以意领气”、“气随意行”,使气息两者贯通一气。
3、动作和气息贯通一气:在意识主导下的动作要和呼吸相配合。当上升和内合的动作时,要吸气;当下降和外开动作时,要呼气。呼吸的快慢,是随着动作的急缓而变化。动作的运动节奏是和呼吸及内气紧密结合的,且有一定的规律。在气息的锻炼方面,初时可自然呼吸,进而和动作相结合,要求缓慢、柔和、均匀、深长的腹式呼吸。要注意动作和气息的贯通。考古发现战国时的《行气玉佩铭》记载了气息锻炼的要点,郭沫若同志译解如下:“行气,深则蓄,蓄则伸,伸则下,下则定,定则固,同则萌,萌则长,长则退,退则天,天几舂在上,地几舂在下。顺则生,逆则死”。
以上所说的“升降开合”的功法,都属于意识范畴内的重要功法。所以着重于“意守”引导动作的配合,同时也重视“意守丹田”的作用,因此强调在练功时采取腹式呼吸。在练功之初,先行“吐纳法”,用鼻呼(吐)与鼻吸(纳)反复进行三次,通过吐故纳新,促进新陈代谢的作用。在吸气之际,用意引导气息下降于丹田,亦即“气蓄丹田”。起功时,以外开的动作,用意引丹田之气循经脉傍达于四肢,这叫做“气发丹田”;收式时,以内合的动作用意引导外散的气,复归于丹田,这叫“气息归元”,也就是“气归丹田”的意思。
三、通督强脊
南少林伤科学术流派非常重视督脉及脊柱功能。督脉为阳脉之海,手足三阳经均与其交会,故其对全身的阳经脉气起着统率和督促的作用。《素问•骨空论》曰:“督脉者,起于少腹之下……,至少阴与巨阳中络者合,少阴上股内廉,贯脊属肾,与太阳起于目内眦,上额交巅,上入络脑,还出别下项,循肩膊内挟脊抵腰中,入循膂。络肾……”。《灵枢•经脉》曰:“督脉之别,名曰长强,挟脊上项,散头上,下肩胛左右,别走太阳,入贯膂”。可以看出督脉循行于脊柱内,与足太阳膀胱经相邻,督脉之别“别走太阳”,与足太阳经多处重叠,经气交通,共主一身之阳气。
南少林伤科手法中包括颈椎、胸椎及腰椎共45种整脊手法,意在通过通调督脉,鼓舞一身之阳气,温煦脏腑,激发五脏六腑功能;并且通过调整脊柱,使错位关节整复,气血循行顺畅,达到治愈疾病的目的。可以说在“通督强脊”指导下的整脊手法是南少林伤科学术流派中的特征手法之一。

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